2014年8月11日 星期一

金剛經-前言

一、說經名
金剛般若波羅蜜經,這一句經名,為容易說明,故分作(一)金剛,(二)般若,(三)波羅蜜,(四)經,四段來說。
()金剛  金剛二字,很多解說的經書中,都說金剛是金中之剛,有利而能斷的意思。實則印度及濠洲各處,實在有金剛石這樣物,為世界上稀有的寶石。他是礦物的一種,形狀為透明錐形八面體,曝於日光或燈光,就發放燦爛的金色。他的性質甚堅到,能割劃玻璃,能彫刻堅石,能穿鑿岩層,能鑽磨一切的寶石,為萬物中最堅到者,所以給他取了個金剛石的名稱。金則不變,剛則堅利。說到他的形狀光澤透明,則又不沾絲毫塵染。故此經以金剛名為首,即取其堅利一義:堅則歷百劫千生,流轉六道,而覺性不壤。利則照諸法空,破無明障,無微不照。換句話說,就是以金剛之堅,喻般若體,以金剛之利,喻般若用。

()般若  般若二字,是梵語,很多解說的經書中,都譯為華語智慧二字,不過單用智慧二字,最易與普通說的智懇二字相混。所以應加一妙字,可免這個誤解。警如我們常說的理字,細分起來,實在有粗、細、微、玄、妙、的差別。粗理很易說,細理要詳說,微理已難說,玄理還可說,到了妙理,就無可說了,所以加一妙字,用妙智蔥三個字,比較恰當。

()波羅蜜  波羅蜜三字是梵語,譯為華語,則為到彼岸三字。眾生因為受了一個我字的迷惑,日日就在煩惱苦海中,倘能從生死煩惱大海之中,渡到不生不滅,清靜安樂之地,即到彼岸也。(比喻就是脫離了苦海,)不過到彼岸有頓漸之分。頓就是一聞大法,就知五蘊本空,六塵非有,立刻即悟身心,而明大道。漸魷是由信而解,解而行,行而證,次第漸修,也可以悟入。頓漸雖殊,而到彼岸則一也。

()  經字當作徑字解,比喻修行的一條路徑。
綜起來說,修行的目的,在度己度人。人之真性,本是虛靈不昧,歷劫常存。惜為物欲矇蔽,所以沉淪於生死苦海,未能脫離。我佛慈悲,特說此經,斷眾生的煩惱,脫離苦海,到達彼岸,超脫究竟之地。但是欲達到這個目的,非修得妙智慧不可,要修得妙智慧,非同金剛石般的堅利光澤不可。果能一毫不沾塵染,去斷絕一切的妄念,自可斬邪魔於己身,誅妖怪於萬里,勇猛精進,明了自性,而到達彼岸,與諸佛菩薩同享快樂也。

二、說金剛經的歷史
金剛經,原包括在大般若經第五百七十七巷中。古人評論這卷經,如儒家的論語,辭有盡,理無窮。如來佛講大般若經共六百卷,講經的地方,及法會的次數,共計四處十六會。講這卷金剛經,是在十六會中的第九會。講經的地方,是中印度舍衛城南邊的給孤獨園。說到這個時代,就在我們中國周穆王九年的時候。

四處十六會:
王舍城的靈鷲山               六會。
寶羅筏城的逝多林給孤獨園     三會。
他化自在天宮摩尼寶藏殿       一會。
又寶羅筏城的逝多林給孤獨園   四會。
又王舍城的靈鷲山             一會。
王舍城的竹林園中白鷺池邊     一會。


三、譯此經的姚秦三藏法師鳩摩羅什的歷史
鳩摩羅什是印度人,這個名字是印度語,譯為華語是童壽二字鳩摩羅什的父襯,是叫鳩摩炎。龜玆國王的妹妹什婆,是其母親。(龜玆即今日新疆省的庫車)鳩摩羅什,生於龜茲,合用父母之名為其名,所以叫鳩摩羅什。他七歲的時候,隨其母親什婆,遊歷各方。在印度北邊的罽賓地方,從槃頭達多學小乘教。又在疏勒國,從須利耶索摩學大乘教。以後回到龜玆,又從卑摩羅義學律。從此就在龜茲,宣布大乘教。建元十九年,前秦主符堅,遣驍騎將軍呂光,去討伐龜驢,呂光獲了鳩摩羅什,班師回到涼州,得到符堅的敗報,自己就在涼州擁兵獨立。以後,後泰王姚萇之子桃興,遣師伐涼,滅呂光,並帶鳩摩羅什,回到長安,待以國賓的禮遇,請在西明園及逍遙園譯經。譯成了經、律、論、凡七十四部,三百八十餘卷。後秦弘始十五年八月,死於長安大寺,時年七十四歲。三藏這兩個字,是指經、律、論三者而言。因為鳩摩羅什精通經藏、律藏、論藏、所以後世稱他為三藏法師。(如來佛所說的教法典籍,是經藏。所說的戒律典籍,是律藏。所說的法相問答,及佛弟子或佛滅後,諸菩薩所解譯的經義,與辦論法相的典籍,是論藏。)

四、說金剛經的界分
全部金剛經,共分作三十二分,是梁昭明太予所分的。古藏真經,並無此界分。今將三十二分,再分作(一)序分,(二)正宗分,()流通分,三層來說明。
()序分  序分僅自包括第一分,這一分是說法會因由,此序分不遇又可分通序,別序之分。如是我聞至千二百五十人俱為通序,這是與他經,共通之點。自爾時世尊至洗足已敷座石坐為別序,這是與他經,不同之點。
()正宗分  自第二分至三十一分謂之正宗分,完全是說本經的宗旨。
()流通分是說流通後世,即最後的第三十二分。

五、說法會因由
法會因由,就是說阿難記經的當初。阿難是如來佛十大弟子中的一人,阿難兩個字,是印度語,譯為華語無染,又譯為歡喜,又譯為慶喜。阿難隨侍如來佛,在拘尸那城附近叫醯蘭若河的地方,如來佛在這個時候,已是快要圓寂。阿難見師父快臨命終,就悲從中來,侍側號哭。這個時候,弟子須跋跎也來到。他見阿難號哭,因勸阿難曰,師父在世,我們還可以隨時問道,師父死後,我們已沒有法請教,哭是無益的,不如趁師父未死時,有四件事,你可以請師父指點出來,給我們聽聽。
第一件事,就是師父死後,應以誰為師。
第二件事,就是師父死後,應以何為住。
第三件事,就是師父死後,應以何為法。
第四件事,就是金剛經的起頭,應用甚麼文字。

對於第一問,如來佛答曰,應以波羅提木義為師。波羅提木義是梵語,譯為戒律二字,就是要以戒律為師。
對於第二問,如來佛答曰,應以四念為住。何為四念,就是如左的四項。
()觀身不淨  人有五不淨,(甲)種子不淨,(乙)住處不淨,(丙)生前不淨,(丁)死後不淨,(戊)究竟不淨。
()觀受是苦  人一切享受,皆是苦惱。
()觀心不常  人無常心,即非本必,因有妄想心,所以真良心,不能實現。
()觀法無我  人之一切苦惱,為我的一字所迷惑,實則世界所有之物,實無我也。

對於第三問,如來佛答曰。默擯。原來阿難問以何為法,是因為法會中的弟子,信心也是參差不齊的。如遇有變心的弟子,應如何調護他。所以如來佛答以默擯二字。這兩個字,俗語就是不理他,不合作的意思。
對於第四問。如來佛答曰,「如是我聞」,這一句話,原是一個正信序,就是證明經文確不錯的,是起末世眾生信念的一個序分,各經典共通皆有的。



金剛經-序

金剛經

佛以無上妙智慧懇,觀-切眾生,知其根器大小不同,故以方便智說方便法,八萬四千法門,對治八萬四千煩惱,可知如來說法,是應機而說,對症投藥,並無-定言說也。
噫!道本無言,非言不顯,言有不達,道無以明。
佛講這本金剛經,是說如來的心法。以斷疑生信為主,以離相為宗,以無住為體;真空之妙,韭不在言語形述間,實不得已而言之也。所以經旨宏深,頗難了悟。倘若誦經的人,不知道經解;看經的人,不知道佛言,就是爛熟經文,也是茫無所得,更何能談到以必傳心,見性成佛的道理呢?
古來註解金剛經的書籍,不下千種之多,可惜都是用了高深的文理解釋,致使一般文理不深的普通善信,依舊莫知共義,無所適從,深感茫無頭緒之苦,如此一來,豈不是以如未至妙的心法,因此而不能明傳了嗎?
予因有感於斯,所以就發心想用極淺近的文言,註解金剛經;以便稍識文字者,悉可了然。不意尚未著筆,郭張二子,即以三種金剛經,(石氏集註,通俗集義,孫氏講義。)謂示於于,何者較善,即行付印,而廣為流傳。
于翻閱一遍,覺三種註解,雖有一二未妥處,但文理淺近,尚無深典難解之弊。其中尤以通俗集義本,最為簡明瞭然,甚恰于意。于乃以此本為主,石孫二本為副,選取各本之優點,參以己意,彙集是編,以了于最初一點發心之順耳!願將來得見是書者,或可由淺而知深,即近而悟遠。
因是篇之言而知註解之言;因註解之言,而悟佛經之言,佛言悟矣,則信以之真,願以之切,行以之恆。惺迷破痴,悟道參修,廓落性理,洞悉真常,正心修身,圓明自如,脫苦海而登瑤池,棄幻花而拈擾曇,同證無上之妙,共享極樂之榮,是于之所望也。

旹在民國二十七年  歲次戊寅三月九日
南屏瘋僧序  於張氏佛堂中



金剛經(一~七)

金剛經(一~七)


「金剛經(一)」學習單
1 、金剛經的由來?經名涵意為何?此經論述的大意為何?
2 、善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心?云何應住,云何降伏其心,請闡述其方法。


「金剛經(二)」學習單
1 、菩薩於法,應不住色聲香味觸法佈施,在修辦的過程,要如何行持方可達此目標?
2 、無得無所分中,佛曰:「一切聖賢皆以無為法而有所差別。」其意義為何?請闡敘之。


「金剛經(三)」學習單
1 、佛告須菩提曰:「如來在燃燈佛所,於法實無所得。」請以求道為例說明之。
2 、在無為福勝分中,佛告須菩提:「若善男子善女人,於此四句偈,為他人說,而此福德勝以七寶滿爾所有恆河沙數,三千大千世界,以用佈施。」原因為何?請闡敘之。


「金剛經(四)」學習單
1 、非說所說分中,佛告須菩提:「若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。」其原因為何?請闡敘之。
2 、何謂阿耨多羅三藐三菩提?於金剛經中共提及幾次?請以金剛經文定義之,並闡敘之。


「金剛經(五)」學習單
1 、「修行功夫在於掃三心、飛四相,何謂三心?何謂四相?」請列舉出並說明之。
2 、非說所說分中,佛告須菩提:「若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。」其原因為何?請闡敘之。


「金剛經(六)」學習單
1 、何謂阿耨多羅三藐三菩提?於金剛經中共提及幾次?請以金剛經文定義之,並闡敘之。
2 、「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」請闡述其奧義。


「金剛經(七)」學習單
1 、何謂如來?請以金剛經經文定義之,並闡述其義。
2 、「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」請舉例說明並闡述其義。



百孝經聖訓輯要(七)

百孝經聖訓輯要(七)

第二十七篇、「女得淑名先學孝」訓中訓
古庭訓,宜室家,教後人,知禮法。重貲財,薄父母,此人子,情義寡,嫁女兒,擇佳婿,娶媳婦,淑女誇。父子和,家不退,兄弟和,不分家。
人根本,知孝悌,求成果,育根芽。要子女,孝敬你,你先孝,爹娘他,賢媳女,敬夫婿,孝公婆,勤持家。空拜佛,有何用,不知孝,不如鴉。
縱然是,親有錯,鍊勸之,效果佳。以德行,來示道,可感化,罪洗刷。要渡人,先渡己,齊家國,平天下。知先後,立命達。

第二十八篇、「三從四德孝在前」訓中訓
婦純其德,苟不以孝作中,縱敦親睦鄰,善德難固,婦謹其言,苟不誠孝敬和,縱能言善辮,言之無禮。婦正其容,苟不行孝立身,縱端莊嫻淑,賢明難持。
婦精其工,苟不順孝奉親,縱百藝集身,用之無義。
婦有三從之義,不矜善其孝德,則在家難寬二老心,從夫難匡正其志,教子難出忠孝子。習效帝堯之女,立母儀,專一承順孝完全,倫理順序遵循行,內睦家道自昌興。



百孝經聖訓輯要(六)

百孝經聖訓輯要(六)


第二十一篇、「人人都可孝父母」訓中訓:
天道必須由人道來修起,孝乃道德根本,行孝知恩報本,人人敬親、愛親、順父母,盡力做到孝親心。骨肉至情深,為人兒女報恩義,善違親心恭敬存,孝親之道奉行導。
居則致其敬;養則致其樂;病則致其憂;喪則致其哀;祭則致其嚴。興家立品顯揚,遵於親,孝親之理貴實行,承言順從。

第二+二篇、「孝敬父母如敬天」訓中訓:
天地無私,以德為尊;禮賢容眾,化育萬民。妙法不二,無字經文,覺路印證,率性之門,忠恕而已,過化存神。弘儒懷志,扶振綱倫;窮力贊天,浩氣長存;格物除欲,唯理可陳。淑世之用,仁里為親,圭臬彰顯,教化之根。
淳風再現,唐堯明君,王道不失,孝悌立身。家戶欣榮,百代傳人,古訓聖書,明德維新。美玉韞積,斯志難伸,涅而不緇,鶴立雞群。蜉游一夢,借假修真,超凡聖入,九六飛昇。慈氏彌勒,渡世祥禎。

第二十三篇、「孝子口裡有孝語」訓中訓:
萬物無本則不生,萬水無源則不流,自性天賦與,此身父母育。
為人子,孝為先,孝興順,緊相連;勿使惱怒常使歡,暖衣飽食無飢寒。爾能孝,子亦孝,看簷前,點滴連;父慈子孝人欽羨,孝悌為仁之根源。成佛聖,做仙真,必孝慈,忠義全。肯犧牲,勤奉獻,濟原皇,道脈延。修道士,行大孝,一報恩,二了愿;渡迷子,建功端,一子成,玄祖沾,逢人勸孝福慧添,孝思孝行感地天,以孝傳世,國泰民安。

第二十四篇、「孝婦面上帶孝顏」訓中訓:
中饋由來豈可輕?相夫教子慧賢名,
有條不紊齊家務,婦職無虧孝道成。
順親本是性天成,悅色和顏細語聲,
恭敬唯唯言謹從,惕勵奉行孝得名。(其一)
聖門坤道立杆影,念載含辛守為節,
侍奉公婆勤教子,孝心終得感蒼穹。
孝道存心勉力行,願期深入悟分明,
還須實踐誠於中,美德流傳啟群眾。(其二)
奉敬翁姑意志堅,為人媳婦禮猶虔,
晨昏定省無辭苦,孝道周全感佛仙。
奉行孝道本當然,子職孝養不計年,
克紹箕裘勤積德,可格天心福慧延。(其三)



不休息菩薩結緣訓(七)

不休息菩薩結緣訓(七)


崇德家書
一封家書  欲語淚先流
一片情感  前人思後學
一生歷程  血淚鋪道程
這一封崇德家書  可否寄到後學們的手上
咳咳
想六十餘載披星戴月  為了宏愿漂洋過海
屢屢艱辛  走過官考連連  走過毀言謗語
一路來  我戰戰競兢  警惕自己
不敢稍縱歇息
終於創出了崇德聖業  海內海外之道場
我頂著不悔之愿行  始終不移

大開普渡  每個人都辦上一段
將自己手上這一段  人人相連起來
就成一個面  這個面就是普渡三曹的重責
生命有限  不論現在你的天職是什麼
道名有多躁  道權有多大
最終還是要「放下」
不管你佛堂有多多  道務有多廣
最終還是要「傳承」
傳承使命  承先啟後  繼往聞來
敬老尊賢  提攜後輩
傳承要傳德  傳精神  今日裡  語重心長
望我崇德人  皆能承續這德業
在你手上這一段  一定要好好辦
好好留下行誼典範  終日至末之時所回天
是面  繳旨  還是面  請罪  就由己擇
修辦良才  高策以立方針  瞻前顧後  以穩篡石
共辦白陽聖事  穩固崇德聖業
再開創德功藍圖  以臻大同世界

崇德家書吾訓告  垂此家書後學寄
各承使命擔責任  不負我託聖業續
無和無我無為抱  創出道場新格局

西元二○○八年十一月一日
歲次戊子十月初四日  台中崇仁大樓
台中道場恭請  不休息菩薩慈悲結緣



如何參與道場實務工作

如何參與道場實務工作

一、前言:
發一崇德道場是現代化道場,也是現今普渡三曹的大法船,這艘法船將乘載著億萬眾生的慧命,正開往萬國九州,衪的目標不但要渡化天下眾生,更要化世界為蓮花邦,我們都是這艘法船的一份子,大家如何貢獻己力,如何在這大道場學、修、講、辦、行;如何在前人老倡導的「集體領導,整體帶動」頜導原則與方法下,以及在道場忠義字班領導架構中,落實事務性工作職責,使人人有事做,事事有人做,提升道場辦事效率;同時確實從道務行政分工「十組運作」基礎,擴大參與管道,從活動中發掘人才,從研習中培養人才,從運作中磨煉人才,締造道場可大可久、永續傳承的未來,應是我們現代修道人應有的認知。
我們今天是崇德學院講師培訓班的班員,進入道場至少也有五年,在這過去的因緣中,我們一起沾到天恩師德,蒙受老前人前人慈悲大德敦化,以及各位前賢的成全,古人說:受人點水,湧泉以報。我們之所以有今天,要存著感恩的心、報恩了愿的心,學習回饋道場,而道場是我們的家,我們要發心參加道場各項實務工作,所謂有事建功易,無事建功難,藉著實務工作磨練自己,培養內德火候及建立外功。

一、道場實務工作內涵:
要參加道場實務,應先暸解道場有那些實務工作,以下謹就道場有關的實務工作分項略述於下:
()十組實務工作:
十組實務,係依工作之不同性質,不同專業,劃分十組別(學界分八組或六組),每一組別均為平行運作,互為分工,相互協助,共同完成道場任務。在各道場有幫辦中心十組,在地區有各區十組,在公共佛堂有十組或六組運作,依人數規模而定。凡是有心於道場盡心了愿,參辦天事者,可依自己專業興趣,自由選擇一或二組參與。
1 、道務組:
道務工作就是學習如何渡人,成全人,學習菩薩心菩薩行,救渡眾生,替上天找回原胎佛子,替師尊師母找到好弟子;其主要實務工作有:
(1) 參加各項道務工作。
(2) 擬訂年度道務計劃,個人每年渡人精進目標。
(3) 佛堂渡人辦道、明德班、初一十五道親的成全。
(4) 佛規禮節及佛堂的護持整理。
(5) 加入壇主、副壇主;參加壇主班、壇主會議。
(6) 開設佛堂及成全道親開設佛堂。
(7) 參加引保師渡人研習。
(8) 參加法會壇務等各項工作。
(9) 道親參加法會後之成全。
(10)道親法會後參加新民班之成全。
(11)參加道親成全工作研習。
(12)參加法會先進班、迎新之成全工作。
(13)尋找引線積極推動開荒計劃。
2 、班務組:
班務組是負責道場教育工作,舉凡道親求道過後,從認同、信心、發心,參加學道、修道、講道、辦道、行道都必須透過道場教育,細心灌溉栽培,才能成就。因此班務工作是學習如何用愛心去帶班員,瞭解班員之所需求,改變了人生庸俗的見地,重新出發。其主要實務工作有:
(1) 參與護持道場班務運作。參與進修班之負責人員、服務人員及帶班人員之工作參與。
(2) 參與護持各級進修班,開、畢班之各項準備工作。
(3) 協助各進修班上課之資料講義、書訓之數量統計及發放工作。
(4) 協助書庫管理及應用。
(5) 參加專題講道人才之培訓。
(6) 參加班務研習。
(7) 護持及參加聯合上課。
(8) 成全進修班班員學道能始終如一,避免中途流失。
3 、總務組:
總務組是道場無畏施工作,其前置作業及善後工作,台前台後各種大小細節,皆需要總務之護持,其理念就是你說我做,默默的協助每一場活動的成功,其主要實務工作有:
(1) 道場活動醫療人員(中西醫專業人員)之護持。
(2) 道場總務工作之護持,例如:水電、電話維修、裝璜維護、油漆保護、音響控制、鋁門窗、玻璃及各項鐵工、電工、木工等專業人才的護持與工作。
(3) 道場環境之維護,插花人才,園藝造景及修剪。
(4) 道場重要活動必要品之採購與出納。
(5) 庶務處理、各種活動前之佈置及事後之環境整理。
(6) 重要活動之交通指揮及機動車輛之調度與交通車租借。
4、服務組:
人生以服務為目的,服務組是配合道場各種活動,所安排之各項服務,其目的係使各項活動能順利進行,使活動更能完美;同時藉此服務,使工作者磨煉心性,培養耐性,進而圓融自己。其主要實務工作有:
(1) 配合道場從事各項服務。
(2) 擔任進修班服務員。
(3) 擔任各種營隊及研習活動服務員或輔導員。
(4) 各種活動之主要服務工作,如打毛巾、端茶水、秩序維持,護幼小組之安排,帶動唱等等氣氛營造。
(5) 擔任法會服務員及參加輔訓。
(6) 道場各項活動安全維護。
5 、社服組:
社服組顧名思義,就是代表道場做好社會公共關係,關心社會,服務社會等,以維護道場形象,其主要實務工作有:
(1) 做好道場與外界之公共關係。
(2) 落實道場崇禮尚義相關工作。
(3) 對社會人士或道親為必要性的急難救助。
(4) 代表道場做敬老恤孤憐貧的工作。參與社區公益事業。
(5) 辦理各項不同性質之醫療義診服務。
(6) 從事大地淨化,環境保護。
(7) 不定期配合一貫道各分支會從事捐血活動。
(8) 從事各必要之慈善事業活動。
(9) 宣導個人生活中做好敦親睦鄰,注意形象,做好身教。
6 、社教組:
崇德道務,日益蓬勃發展,各種教育也作全方位的思考,因此,道場除對內普設五年進修班及崇德學院外,也走入人群、走入校園,從事社會教育,發揮道場教育的影響力,彌補當今教育之盲點,教化人心恢復固有良知良能,以改善社會風氣。其主要實務工作有:
(1) 推動道場兒童讀經班。
(2) 推動社區成人及兒童讀經風氣。
(3) 青少年國學育樂營之舉辦。
(4) 獎助學金及成年加冠禮之舉辦。
(5) 表揚模範父親、母親,提倡孝道。
(6) 推動倫理教育,改善社會人心端正社會風氣。
(7) 配合大道場,做好少觀所等監獄弘法活動。
(8) 承辦社區大學,倡導終身學習。
(9) 推展校園及課業輔導。
(10)配合政府推動心靈改革,舉辦各種社區文化講座。
(11)鼓勵個人在生活規劃中養成讀書的習慣。
(12)推動道務社區化,廣闢道場人際關係。

7 、接待組:
接待組是負責道場禮儀、接待,也是維護道場形象,美化道場內涵,彰顯道場修行水平的團隊,其主要實務工作有:
(1) 道場接待禮節的研究與推動。
(2) 海外道親迎來送往的接待執行。
(3) 各組線禮節之研究。
(4) 各種道外來賓之迎來送往的接待與研究。
(5) 道親進出佛堂禮節之研究與教導。
(6) 道場各種接待禮節之培訓。
(7) 各種活動接待禮節任務執行與勤務編組。
(8) 維護道場良好形象,提昇道親素質。
(9) 修道與生活之契合,一般生活禮節之研究與引導。
(10)宣導重視個人形象,日常生活之言談、舉止及衣著,以重道場之莊嚴。

8 、炊事組:
道場道務日益蓬勃今展,各種活動,不斷在推動舉行,在飲食炊事工作的提昇與研究,己到刻不容緩的地步,因此,訓練炊事工作人員,是實務修行中最具意義的事項,亦是默默行功了愿,造就自己冶煉心性的最佳工作;其主要實務工作有:
(1) 配合大道場舉辦之各項活動,從事炊事工作。
(2) 配合道場法會,從事炊事工作。
(3) 配合各區道務所舉辦的各項活動,從事炊事工作。
(4) 炊事烹飪人才的培訓研習。
(5) 素食烹飪藝術之研究與發展。
(6) 推廣素食烹飪藝術的宣導。
(7) 鼓勵道親學會日常三餐自理之能力
9 、文書組:
道場工作日益頻繁,道親日眾,有賴文書書面作業來處理,以達到道親各種資料之建檔歸檔,文書、書訓、刊物及法會板書、訓文之建立及各種會議之記錄。其主要實務工作有:
(1) 配合道場文書組各種作業規定從事文書工作。
(2) 道場文書資料之整理與建檔。
(3) 道場三表五愿等資料的書寫。
(4) 電腦文書的研習與製作。
(5) 各種研習手冊的編制
(6) 各種會議之記錄。
(7) 法會板書、仙佛訓文之製作處理。
(8) 鼓勵個人勤習書法,怡養心性。
10、大事紀組:
天恩師德庇護,崇德海內外道務宏展,道場之活動非常頻繁,為使道場世代傳承,又要有歷史的見證與可稽考,因此須從事長遠的道場修辦紀事,使有歷史軌跡可循,有照片存證,有現代化錄製影片可供傳承。其主要實務工作有:
(1) 執行道場有關大事紀組之任務。
(2) 道場整體性活動之攝影、錄影、錄音。
(3) 各區整體活動之攝影,錄影,錄音等及所舉辦之活動內容的重要紀事。
(4) 道場刊物之維動護持與資料內容提供,並能替刊物徵求稿件(如崇德雜誌)
(5) 重要活動之推動護持與紀錄並投稿發一崇德維誌。
(6) 鼓勵各家庭或個人做生活行事記錄,充實生活內容。

()文教基金會:
前人慈悲曾慈示:基金會的設立是以道場為體,配合文化教育基金會為用的情況下運作,首先於七十五年申請成立崇德文教基金會,後來又成立光慧(發一崇德大道場)、崇仁(台中道場)、崇禮(台南道場)、崇義(高雄道場)等基金會;主要實務工作有:
1、 發揚中華倫理文化。
2、 表彰貞潔懿行。
3、 發揚孝悌美德。
4、 頒發獎助學金。
5、 舉辦國學講座。
6、 舉辦成年禮活動。
7、 倡導讀經風氣。
8、 其他有關文化教育公益活動。

()八大人才庫:
道場成立八大人才庫,集合各項專業人才,前人希望藉此人才庫的成立,能讓發一崇德的道場呈現出宮室之美,百官之富,也成為道場智慧、經驗、人才傳承的依託。八大人才庫如下:
1、經典系。
2、文學系。
3、外語系。
4、輔導系。
5、音樂系。
6、美術系。
7、醫學系。
8、電腦系。

()光慧文化事業部及崇德發事業部:
有許多仙佛的智慧寶訓,以及前賢留下來的智慧結晶,若能整理推廣,對道親的成全效果很大。此外,為讓道親在消費時也可行功,道場有光慧文化事業部及崇德發事業部的設立。其主要實務工作有:
1、 訂貨與運送。
2、 行銷與宣傳。
3、 展示與護持。
4、 製作與編輯。

()合唱團、國樂團︰
為擴展淨化人心的工作層面,並以「樂」陶冶人心,道場成立合唱團、國樂團,自成立以來,不但在道內大型活動相繼演出,也對外參與多項公益活動演出,其主要實務工作有:
1、 樂團演練及培訓。
2、 樂器的保管與保養維修。
3、 詩歌朗誦歌詞的編寫與演出編排。
4、 錄音與排演。
5、 小天使音樂人才的培養。
6、 演出的籌備。
7、 服裝及場景的搭配。
8、 化妝及音控的配合。
9、 出團交通工具的安排。
10、其他配合庶務。

()崇德劇團:
道場於民國八十二年設立崇德劇坊,並應台北縣市、桃園縣政府邀請在各中、小學巡迴演出,溫馨感人,深受好評。目前崇德劇坊已正名為崇德劇團,並相繼演出永恆舵手、一代明師等劇,以成全道親,效果良好,目前該團對於有表演天份或有興趣參與者陸續有培訓課程。其主要實務工作有:
1、 導演及劇本的編寫。
2、 燈光及場景的設計。
3、 佈景及器村的製作或採購。
4、 化妝及服裝的安排與租借。
5、 音控與配樂。
6、 戲劇的排練與演出。
7、 出團及外景排練的交通安排。
8、 其他庶務的配合。

三、參加實務工作應有之認識:
()認知方面:
1 、我們應真誠感恩,感謝此一大事因緣中,有學習了愿機會。
2 、參加道場實務工作是最直接、最簡易、最善巧方便之修持法門。
3 、有事建功易,無事建功難;坐而言,不如起而行。
4 、擔任道場實務工作,可昇華智慧、充實生活、重現生命價值與光輝。
5 、日日承擔道場實務工作,即是天天行仁義,可養吾浩然正氣。
6 、眾善奉行,一日修來一日功,以務實態度來行功;道場工作捨我其誰!。
()行動方面:
1 、自我精進,接受考驗。
2 、主動積極,勇於負責,接獲任務應有勢必達成的勇氣。
3 、藉承擔工作,加強品格、功德、火侯、禮節四門修道課程。
4 、天生吾材必有用,善用己之長才,好好發揮。
5 、活佛老師慈悲:「修行路上多考驗,磨其心性至善焉」,實際從事實務工作是行的功夫,他是提昇自己之機會,亦是登天之梯。
6 、真修實練,以身作則。
7 、同心同德,不分你我,分工合作,再創佳績。
8 、集思廣益,異中求同,達成共識,發揮整體力量。

四、如何充實能力做好實務工作:
()一門深入,全力付出:
參加實務工作,基於時間及心力的考量,最好一開始先選擇一項,專心學習,等有成效後,再作其他學習思考,否則樣樣通,樣樣稀鬆。
()加強專業及學致用:
實務工作往往涉及專業知識及技術經驗,因此,有必要自我充實,學習前賢的經驗,並參加道場所舉辦的各項專業研習,藉著不斷的演練及學習付出提昇自己。
()積極參辦,以服務達到學習:
實務工作貴在身體力行,若能積極參辦,養成真知真行的良好習慣,任何人皆可找到專業的訣竅,與成長的要領。
()不因善小而不為:
實務工作大大小小的事皆有,但善不分大小,不因善小而不為,日久天長,即可積沙成塔,不可小看。
()台前台後一樣行功︰
實務工作往往是默默耕耘,雖然無名也頂天立地,也是實現真功實善的好機會。
()善與人同,不落人後。
實務工作只靠個人是無法完成,需要大家團結合作,有錢出錢,有力出力,發揮團隊精神,你是石子我是沙,團結就是力量大。

五、結語:
發一崇德道場遍地都是功德,因為它是一艘大法船,無時無刻穿梭在人生此岸與彼岸間,也就是說隨時隨地都有行功了愿的機會。我們三生有幸,生在道場,長在道場,我們應珍惜今天,知恩感恩報恩,找機會行功了愿,尤其修道貴在身體力行,道場有許多實務工作,我們應知行合一,聖人云:君子不器,修道人需要多元學習,多元技能,多元磨練,才能多元成長。況且修道生活化的落實,就在今朝,希望大家貢獻所學於道場,發揮專長於道場,力量用於現在,眼光看到將來。仙佛一再的提醒我們,崇德人有一份白陽使命,我們莫再猶疑懈怠,應努力讓生命過得精釆,以實際行動展現未來。

「如何參與道場實務工作」學習單
1 、請問,在十組運作中,您曾參與哪些組別?從中學習成長之處為何?請敘述。

2 、您現在擔任的角色是什麼?能勝任嗎?對自己有無特別期許?請敘述。