如何撰寫講綱

如何撰寫講綱

一、前言：

(一)一份好講綱的重要：

1 、可呈現論述內容是否完備

2 、可掌握演講之條理與節奏

3 、可掌握論述之重心。

4 、可掌握時間。

(二)傳題類型中屬申論型講題者，更需一份講綱，作為其他傳題者之依據。

二、本文：

(一)擬寫講綱前的準備：

1 、講道題目分類：

(1) 以性質分類：

A、說之以理。

B、動之以情。

C、據之以法。

(2) 以場合分類：

A、法會題目。

B、進修班題目。

C、其他專題題目。

(3) 以材料分類：

A、以五教經典證道。

B、以崇德道場的修辦理念為題村。

C、以道化生活的題材。

D、以個人修辦經驗為題材。

2 、決定講題的三個因素：

(1) 講道的目標和需求。

(2) 聽道的對象和程度。

(3) 自己的能力和資料的蒐集。

3 、深入了解題目的意義，以決定其重點和範圍。

(二)撰寫講稿的步驟：

1 、確定題目。

2 、撰寫大綱。

3 、蒐集資料<-->撰寫講稿。

4 、撰寫講稿<-->蒐集資料。

5 、練講<-->修改。

6 、修改<-->練講。

7 、繕寫講稿。

(三)如何訂定段落和綱要：

1 、一般而言，分為前言（導入）、本文（發展―第一個、第二個、第三個重點）、結語三部份。

2 、訂定段落、綱要，有下列方式可供參考：

(1）以時間為分界：此類講題有：開道歷程、修道過程、道統、信願行證。

(2）以空間為分界：此類講題有：天命明師之印證、道與教的區別、內外功之修持。

(3）問題與解答：此類講題有：孝道、知命立命、人生真諦。

(4）理論與實際：此類講題有：三寶、道之尊貴、道與教之分析。

(5）自然式：此類講題有：十條大愿、修天道人格要健全、修道課程。
※例如：人生真諦
  A、為什麼要探討人生真諦？
  B、何謂人生真諦？
  C、如何探討人生真諦（苦樂觀、生死觀、價值觀）?
  D、結語。

(四)如何收集資料、分類和撰寫內容：

1 、收集資料的方法：

(1) 由生活觀察和體驗入手。

(2) 由三教經典和聖哲的論述入手。

(3) 由閱讀書報剪輯整理（養成紀錄日期、來源的習慣）而來
(4) 向前賢請教、訪談，及自身經歷、體會而來。
總結：多聽、多看、多想、多寫。

2 、資料的分類：

(1) 按題目分類：法會、研究班、其他。

(2) 按材料分類：儒釋道耶回、道場資料、小故事、小品文。

3 、撰寫內容的方法：

(1) 思考方向：

A、是什麼？為什麼？怎麼樣？（立志向）

B、何時、何地、何人、如何、為何。（為什麼要修道）

C、正面、反面。（持齋會如何，不持齋會如何）

(2) 撰寫方法：

A、定義：界說段落分明，何謂：...；是什麼，不是什麼。（持齋、人生真諦）

B、說明：從各種角度或不同立場，反覆說明解釋。（渡人方法）

C、比喻：在重點上作適當的形容，如學、修、辦、成，有如耕耘、播種、灌溉、收穫；志向有如船的舵，持志有如掌舵，志氣有如船隻引擎

D、引述：從經典、訓文、仙佛、古人、前賢所講的話。

E、比較︰從各種觀點加以比較。（持齋的意義、孝道）

F、舉例：以自己或別人的經驗。（孝的感想、修道心得）

G、統計：以事實研究報告確實的數字（營養素的分析）

H、方法：怎麼做、有哪些方法。（持齋）

I、故事：與內容相關、有所啟發的典故、小故事。

4 、著手寫講稿：

(1) 怎麼想就怎麼寫。剛開始練習時，愈詳細愈白話愈好。

(2) 邊想，邊寫，邊念，同時想像在台上宣講的情形。

(3) 寫完後，間隔數日（數小時），再詳閱、修正。最好能反復數次，才定稿。也可請前賢過目提供意見。

三、結語：

(一)一分耕耘一分收穫。

(二)成功的傳題來自良好的備課習慣。

「如何撰寫講網」學習單

1 、談談目前您準備講綱的瓶頸或心得。

2 、以「開釋道義」為題，小組依課程方法討論出大綱，並分享資料取捨之原因。

如何推動三多四好

如何推動三多四好

一、前言：

(一)前人慈悲，欲達成標準道場的弘願，是發一崇德海內外各道場一致的目標，也是邁向廿一世紀奠定慧命永昌、道場可大可久，永續傳承的里程碑。而道場要達標準的基本要件，在於各區、各壇要標準，忠義字班、壇主、講師、每位道親都要標準，大家依據標準守則之明確指示行事。而就整體而言，「創造三多四好」實為達標準之最具體表現。

(二)何謂三多四好？

1 、三多：求道人員多、法會班員多、進修班員多。

2 、四好：學道學得好、修道修得好、講道講得好、辦道辦得好。

二、本文：

(一)三多四好的意義與重要性：

1 、三多四好是前人修辦的中心思想，是我們修道人應有的使命與責任，亦是我們修辦的方針。

2 、三多四好是個人內聖外王、行功了愿的成就，也關係到佛堂的興衰，整個道場法輪常轉、慧命長存的重要關鍵。

3 、三多不是玩數字遊戲，亦非為責功濫渡。數字是提供我們一個指標、是一種督促、更具激勵作用。因為它代表眾生的性命大事，怎可等閒視之？4、四好包含內以修己，外以渡人，真修實煉的功夫，不僅獨善其身，還要兼善天下。若說我們只重視渡人，不重內修，就是錯解三多四好的意義。

(二）創造三多應有的共識：

1 、三多之「求道人員多」，是最首要、最急迫的工作，關係著眾生的性命大事，也是道場活力的來源，所以我們應積極地渡眾，才不枉為修道人。

2 、辦道，不只引渡新人，亦是在成全老道親，成全自己。因為：

(1）有辦道就有許多學習、了愿的機會，舉几接待點傳師、講師，講述道義、三寶，操持、接待，以及上下執禮、文書、壇務、交通、炊事等等，皆可行功了愿。

(2）點傳師一請壇，仙佛到壇，人人禮敬諸佛，在佛光普照下，心靈獲得寧靜與滋養，佛堂也喜氣洋洋。

(3）渡人時，收束妄心雜念，崇禮守戒，以慈悲心去渡化，籍著佛力加被，智慧不斷流露展現，業障也跟著消除，所以說渡人就是渡己。

3 、有了新道親就有開法會的機會：

(1）法會一開，驚動三曹，神人共辦，殊勝無比，使道親們與仙佛、活佛老師會面，親受耳提面命、叮嚀囑咐，且增加助理、傳題、服務、文書、壇務、交通、炊事…十組行功了愿機會。

(2）法會不僅使辦事人員行功了愿、栽培造就人才，甚至再重發心愿，也讓班員斷疑生信、充滿法喜，改變人生觀、改毛病去脾氣、懂得盡孝，促進家庭幸福美滿。

4 、進修班的設立，使前賢道親互相切磋砥礪、充實道學，教學相長、服務成全，造就人才，拓展道務，更可延續佛堂命脈。

5 、在五年進修班裡，新民班是根本基礎，最為關鍵，要讓新民班班員認識道場，了解前人們開荒闡道的苦心，及學道修道的好處，而繼續進階修學，才是真正的渡化成全。也才年年都可達到進修班人數多。

(三)如何推動三多？

1 、從渡人求道，參加法會，進入進修班，每一環節之成全工作皆不可少。

2 、成全組（區、壇都要有）的使命十分重要，因成全的工作最辛苦、最繁重，花費的時間最長，需要人手最多，且要最有愛心耐心的人來做。因為成全一個人紮根最重要，交須循序漸進，使生信心，進而明理、發心修道，甚至於主動積極參與辦道行列。

3 、若要三多，投入成全工作的人數要多，所有引保師都要參與。成全工作是動態的，主動出擊，不是等工作上門，還需配合其它各組活動。當道務組將年度三多目標訂出、各壇五常之預訂目標訂定後，即由成全組來配合道務組，規劃辦道場次、拜訪求道人員，故成全組是維繫道場運作的堅弦陣容。

4 、加弦修辦理念：許多人為了達目標而產生恐懼、壓力、疲累感，其實，若能轉化為提昇內在、激發菩提心、慈悲心，時常告訴自己，這是救人出苦的大愛，自然不覺困難辛苦了。

5 、舉辦各種活動，策劃各項運動，製造氣氛與樂趣：

(1）每人每月渡一人運動，每週出訪一天運動。

(2）佛堂每月訂辦道日，製作行事曆、聯合辦道、家庭佛堂聯合辦道，配合大典、仙佛聖誕紀念日辦道。

(3）舉辦迎向光明人生、淨化人心、心靈講座…或聯誼會、座談會。

(4）推廣道化家庭，分組互相成全渡化。

(5）渡人成全人經驗分享、疑難解答座談

6 、本身的要求方面：

(1）提昇修辦能力、充實道學。多學習別人的優點。

(2）注重內德修持，以身示道。

(3）多叩頭，感恩、懺悔，求活佛老師佛力加被。

(4）給自己訂定目標，精進不懈。

(5）各進修班負責、傳題者，應善盡其責，義字班探班，引保師帶班照顧。

(6）多參與活動、廣結善綠，並把握日常接觸人群的機會。如買菜、理髮...等等。

(四)三多與四好的關係：

1 、三多與四好是息息相關的，學修講辦都不好，如何三多？四好做得到，自可帶動三多、達成三多；有了三多更能驗證其四好。故唯有落實四好、把四好做好，一定會創造三多。

2 、四好是不可分的，內外功之修持都是同時並進的，不是分某一階段是學道，某一階段是修道。若有「過去都忙著辦道，現在要修道了」的想法，是理未悟徹，故於事不能圓融。

(1）辦道也是修道，渡人、成全人時，放下一切散漫，收束妄心雜念，而生出恭敬心、慈悲心、愛心，當下即是菩薩化身、即是活佛化身，二六時中都保持這顆心即是在修道。

(2）內修即是不起貪、嗔、癡種種念頭，使真如法性得以顯露。

(3）大丈夫，能屈能伸；修辦時，動靜自如，動中取靜，靜中能動。辦道盡心，修道中亦可辦道，修道修心，去除無明妄想，在辦事中將真心流露出來，所行即是道。古人云：「禪心須在塵中靜，佛道還得世上成。」

(五)如何提昇四好？

1 、有雨個關鍵：

(1）明理為先：修道端在明理，不明理焉修道。體認道之尊貴、天命之殊勝、肯定這條路是正確的，斷疑生信，決不退轉。

(2）力行功夫：再好的法門、再大的功德，唯有力行而已；不斷地精進，才會有成果的。有人說：最高的境界就是「做」。故一切的策劃活動、會議、進修班、立愿…等，都是為了明理、修行。老師說：「徒兒們修道要認真理；真理不是只靠學道、聽聽課而己；只聽課沒有實行，很容易忘記，所以聽了要去實行，學道是將『知識、道學』化為『行動』，即是在行道了，這樣才有助於解救眾生脫離苦海。」

2 、學道：學者，覺也，不斷的覺悟，不識本心學法無益。覺悟即覺醒的心、轉念，放下我執、身段、名相，自覺的功夫，要自己去體悟，別人無法傳授，所謂「師父引進門，修行在個人」

(1）學問之道無他，求其放心而己。學習去掉我執、妄念，找回放失的真心本陸。

(2）向聖賢仙佛菩薩學習慈悲喜捨，向道場前賢學習學修講辦行。

3 、修道：修道修心，修者改也、行也，即存養省察的功夫。常迴光返照，以自性五常之德為準，所謂「常於自性觀，即與佛同類。」。師母云：「常保持初發心，成道有餘。」

(1）修道即是恢復本來常覺之性。我們落入後天，亡心卻本心，以假為真，所以佛堂所立的愿，就是讓我們有修持準則，二六時中，拳拳服膺，謹言慎行即可恢復本來的心。

(2）反求諸己、慎獨功夫，從道心惟微處入手，慎心物於隱微。常自見己過，即與道相當。

4 、講道：聽得多懂得多還不夠，講得出來甚至用得出來才實際。

(1）講道不離身，說法不離自性，講道德說仁義，要像暮鼓晨鐘，使人驚醒覺悟。要有耐心、愛心，解人煩惱痛苦、開啟智慧。因他人的解脫，我們本身亦法喜充滿。

(2）老師說：講課，講道給人家聽，自己都沒在聽。只講給別人聽從不知講給自己聽。

5 、辦道：無怨無悔、心甘情願、真心付出、充滿喜悅。老師說：「目標使人成長，壓力讓人堅強，責任感所產生的積極奮爭的精神，充滿了道氣、朝氣。」

(1）辦道即是濟世救人，几力行三施皆是

(2）老師說：辦道只有犧牲而已，能付出愛心就是真幸福。又說：辦道盡心，要無所求、無所怨之心人虧天補。

(3）辦道免不了要求成效，精進不已，有目標，有壓力，很辛苦。

三、結語：

1 、三多與四好息息相關，達三多表示四好有進步，有了四好更確保會三多。

2 、內修己外渡人，修道辦道是一體的，都是咱們責任，不僅獨善其身還要兼善天下，也是白陽修士應具備的條件，就算前人未提倡三多四好，我們也是要做，何況前人老籍著三多四好來督促我們，使我們更積極，無形中幫助我們完成使命與任務，進而達成加功晉果的目的。

3 、師尊云：「有事建功易，無事建功難，替天辦事天助咱，人虧天補。」活佛老師說：「人生快樂何其多，無窮快樂是一個『捨己為人』，修道應該追求真快樂、無窮快樂、永恆快樂。」

「如何推動三多四好」學習單

1 、請問您是唔有為自己訂定三多的目標？三多目標對您有何影響？

2 、「學道越學越和氣、修道越修越歡喜、講道越講入性理，辦道越辦越契機，行道越行越中矩」。對於學、修、講、辦，您如何勉勵自己更上一層樓？

圓融的人際關係

圓融的人際關係

一、前官：

(一)談到人際關係，這個「人」是這樣寫的。代表相互扶持，你扶我，我扶你，分開就不是人了。

(二)漢初三傑之一的張良曾經感慨說：「多言人嫌少言痴，惡被人厭善被欺，富遭嫉妒貧遭賤，算來自然合天機，青山不管人間事，綠水何能洗是非，子房收拾安身處，搖頭擺手說不知。」可見「做人難，人難做，難做人」啊！

二、本文：

(一)從人的周遭環境探討人際關係：

1 、人與物的關係：人與物的關係產生什麼？產生自然科學，這種關係最單純，因為人是活的，物是死的，以活的人研究死的物，大簡單了。我經常鼓勵孩子，讀書最簡單，書是死的，人是活的，以活的人讀死的書，那還有什麼困難。

2 、人與人的關係。大概有三種。

(1）第一種關係是你有你的世界，我有我的天地，這叫什麼係呢？這叫沒有關係。沒有關係也是一種關係，叫沒有關係的關係。

(2）第二種關係是有重疊、有結合的部份，因此就有衝突、有侵軋。有一句成語「唇亡齒寒」，唇齒的關係多密切，但是牙齒還會咬到舌頭。

(3）第三種關係是最好的關係，既不勾心鬥角，也不爭名奪利，也沒有心機，和樂融融，圓成一氣。

3 、人與己的關係：

(1）我們對自己的了解都大有限了、假如不相信，現在要各位寫一篇文章「我」，寫下來的一定都不是「我」，都是「我的」。我叫××，那是我的名字；我在那裹工作，那是我的工作；都是「我的」，不是「我」，誰是我？我是誰？卻不知道。

(2）清朝）Jgr治皇帝就感慨說：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」你看，來去之間只有煩惱跟悲哀而已，所以有位老和尚也講：「沒來，沒去，沒代誌。」

4 、人與天的關係：所謂「一大者，天也。」孔老夫子讚嘆堯的偉大，也用天來比喻「唯天為大，唯堯則之！」中庸上說「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」上天賦予我們的是什麼？我們來世上走一回是為什麼？都需要好好去探究。

(二)人際關係的複雜：

現在再從人的周遭環境，看實際的人際關係。剛才第一種叫沒有關係，沒有關係其實就是格格不入。互不相容。現在的人都很奇怪，只希望人家過來招呼自己，卻不願意先過去接納別人，講話都很衝，帶著怪罪的口吻：「你怎麼都不了解我」，「你怎麼都不體諒我」，好像都是別人的不對。在此建議各位。「多築橋，少築牆」，其實你不過來，我也可以過去，可是牆一擋就完了。你坐在那裹，等人家來溝通，那是在當官；主動的去找人溝通，不恥下問，移樽就教，只為了把事情做好，這才是辦事。
第二個關係，剛剛是有衝突、有侵軋，其實有重疊，就是我為你設想，你為我考量，相互結合，更有力量所以，應該是重疊的部份愈大愈好，同的部份愈大這叫大同，當然大同之中容忍小異，所以，少數服從多數，多數尊重少數。那就變成了第三種關係了。要達到世界大同，只有發揮天理，去掉人慾，因為，道是公道，理是公理，慾卻是私慾，大家都發揮天理，世界就會改觀了。

(三)怎樣做好人際關係，以下提出幾點：

1 、凡事先從自己要求起―這叫盡己之謂「忠」

(1）曾子三省吾身：「為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」顏淵的四勿工夫「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」若我們也能做到三省、四勿，就可以成為聖賢人。

(2）六祖大師有一句話。「若真修道人，不見世間過，常自見己過，與道即相當。」一個人經常今現自己過失景景，就接近聖人的邊綠，所以有一句話「聖人多過，賢人寡過，小人無過」

(3）孔老夫子說「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」所以，在上位的人要有德行，大家才會為他效勞。韓非子說「上君，竭人之智；中君，竭人之力；下君，竭己之智。」

2 、凡事多替別人想想。這叫恕道，將心比心。

(1）孔子說：「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。」禮運大同章亦云：「故人不獨親其親，不獨子其子。」能如此推己及人，為他人著想，必定受人愛戴，人際關係還會不好嗎？

(2）「親親，仁民，愛物」：以前有個楚王，很喜歡打獵，後來把心愛的弓箭丟了，怎麼找都找不到，就自我解嘲：「楚人失之，楚人得之。」楚人聽了，就覺得不簡單，楚王心量多大，掉了束西，都不在乎。有人說這心量還不夠大，要是把楚字去掉更好，「人失之，人得之」。有人說這還不夠，把人去掉更好，「失之，得之」。你的饅頭掉了。狗檢去吃，也不要難過。所以，講「楚人失之，楚人得之」這叫親親；「人失之，人得之」這叫仁民；「失之，得之」叫愛物。所以「親親，亡民，愛物」，心量大的，不但親親還仁民愛物。

(3）有人講只要做到「大人，小己；先人，後己；心要圓；腹要寬；氣要長」就不簡單，心要圓，就是菩薩心；腹要寬，就是宰相肚；氣要長，就是英雄氣。人的能力其實沒有高低，不過志向卻有大小。

3 、時存感恩的心：

(1）人生在世，至少有五大恩典要感念、要回報，即是「天、地、君、親、師」，天覆地載恩，日月照臨恩，國家栽培恩，父母養育恩，師長教導恩，在在都是恩。知恩不報非君子，感恩圖報才是人之常情。

(2）對於父母之恩德一定要感謝，有人說，一個不懂得孝道的人，一定碌碌終生，永遠不得出頭；一個不懂得孝道的人，一定一輩子都跟黑暗為伍。有子講：「孝悌也者，其為人之本與。」諺云：「供養白頭光陰少。」「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」所以要及時行孝。

(3）凡對我有一些些恩澤的人，我們都要常懷感恩。中國人的「恩」字很棒，就是用心把「大」框起來，不自畎為大，不自我膨脹，這種人就比較會感恩，所以，感恩的人不會自大，人綠也一定好。

4 、日用常行饒益，多做一些有益於別人的事情。服務的機會到處有，有些事也只不過是舉手之勞。卻能與人結善綠，自己也充實快樂。

(四)溝通的技巧：

1 、子日：「時，然後言，人不厭其言：:」該說的時候，你才說，人家就不會討厭你。論語上還說：「言未及之而言，謂之『躁』；言及之而不言，謂之『隱』；未見顏色而言，謂之『瞽』。」沒輪到你講話，你偏要搶著講，叫「急躁」；該你講話，而你不講叫「隱瞄」沒有察顏觀色，就講話，這叫「瞎子」。所以說分寸的拿捏是非常重要的。

2 、只談道理，不論是非，可以言滿天下無口過。

3 、褒己先褒人，貶人先眨己。

4 、理直氣和、義正詞婉，得理且饒人，這樣的態度，當然讓人心服，效果更好。

(五)雨個問題的探討：

1 、當你有求於人，人家不伸出援手，你該怎麼辦？第一：要自我反省一下：是否以前人家有求於我的時候。我也是怎樣？所隊，孟子說「行有不得，皆反求諸己。」第二：你可能求錯人了，有一句話「求人須求大丈夫，濟人須濟急時無，渴時一點如甘露，醉後加杯不如無。」求人須求大丈夫，你求到小人，他非但不幫你，還取笑你「也有求他的一天。」

2 、當人家不斷給你壓力的時候，你該怎麼辦？你要人家不給你壓力，最好的辦法，就是不斷地自我督促。人家看你已經這麼賣力，就不會再給你任何壓力了。所以，當人家給你壓力的時候，你就要反省，可能自己太閒散，不夠積極努力。這樣，就不會怨恨別人。

三、結語：

人是群居的動物，所以脫離不了人群。若要人際關係好，就要廣結善綠。假如一個人的人綠好，人脈廣，助力就大，也就容易成功。

「圓融的人際關係」學習單

1.您的人際關係好嗎？有哪些優缺點，請列舉。

2.學習本課程之後，您將如何開敔自己圓融的人際關係？

如何講好妙訓

如何講好妙訓

一、前言：

法華經：「佛以一大事因緣降世。」所謂一大事者，開示悟入也，開佛知見、示佛知見，讓眾生能悟佛知見，最後入佛知見，證悟自性本體，見性成佛。過去諸佛菩薩先聖先賢，當代明師師尊師母，以及老前人、前人奉天承運，普渡三曹，都是稟承這一大事因緣際生人間，大轉法輪，示導見性。

二、本文：

(一)妙訓的殊勝：

1 、當代天命明師及仙佛神聖開釋的大法經藏：佛陀降世人間，講經說法四十九年，留下三藏十二部、五千六百卷，經弟子集結，才有佛經流傳後世。儒家聖人孔子有教無類、因材施教，明傳詩書暗傳道，杏壇教化，才有儒家經典流芳後世。五教聖人流傳約經典文字都是當代之作，為渡化眾生的文字般若。同樣的，白陽大開普渡，仙佛為渡化眾生，班班的法會借竅臨壇，苦口婆心，教導眾生所開示的大法經藏。

2 、印證明師一指點，道之尊貴：俗云；「千經萬典，不如明師一指點。」又云：「任你讀破金剛經，念徹大悲咒，不受明師指，永在輪迴受。」都明白指出，明師一指點，直指人心，見性成佛。仙佛聖訓，都是為印證道真、理真、天命真，肯定天命傳承、心法真傳及道統真傳的殊勝。

3 、會通三教經典、闡今五教聖人之奧旨：束方有聖人出，其心同，其理同，西方有聖人出，其心同，其理同，前聖後聖其揆一也。然而五教聖人歷經不同時空轉變，文章或有所遺缺，加上後人註解翻譯，漸漸落入文字障中，形成法障，造成隔閡，然而當今一代明師，仙佛打幫助道，在教化的訓文中，會通了三教經典，闡揚了五教聖人之奧旨，萬法歸一，上契天心，下合人意。

4 、開示內聖外王之功，正確修辦之道：孔門三千弟子，相信孔子是一代聖人，遵從孔子的教導，終成就了四配十哲、七十二賢士；佛陀的弟子也相信佛陀是一位覺悟真理的聖者，遵從教誨，終成就十大弟子、五百羅漢；耶穌的弟子相信耶穌是上帝派下的彌賽亞、救世主，遵從訓誨，成就了十二門徒；雖然教導的方法不同，因時因地而因材施教，終於成就，因此，值此科學時代人心不古、世道衰微，ｅ時代物質文明，一日千里，欲成聖成賢，聖凡並進，其正確修辦之道，仙佛於聖訓中都一一闡述引導，依此聖訓，以指見月，借以迴光返照，內聖漸圓，外功漸熟，臻聖賢之境，不遠矣！

5 、切中時弊，蒼茫中點燈，安頓身心：值此三期末劫年，萬教齊發，良莠不齊，亂象叢生，誘惑力大，政治、經濟、文化、世界脈動、國家社會的現象，在在都示現於眼前。家事、國事、天下事，事事操心，如何在混亂中安頓身心、正知正見，不致歧路亡羊，誤入法網而不自覺，迷於怪力亂神、術流動靜而不知返。仙佛慈悲，在法會中借文字般若切中時弊，提酬灌頂，安定修行者驛動的心，可謂蒼茫苦海中的一盞明燈。

6 、集文史哲道於一，臻真善美之境：在仙佛聖訓中，藉著文字來表達，這其中蘊涵著文學之美，文以載道，也藉著歷史典故、古聖先哲之懿行以醒後世，同時，聖訓體裁可謂詩、詞、歌、賦，或長篇、或短篇，都是充滿哲思與真理，令人玩味讚嘆。

(二)妙訓的結構與順序：

1 、鎮壇詩：是緣起，也是法會鼓大法鼓的序慕，也是仙佛與班員契機的相見歡。

2 、奉中命，報佛號：到壇借竅的仙佛，都是奉了上天老中的明命，來到法會現場大施妙法，所曬都有「奉中命」的字句，代表師出有名，承上啟下，也代表奉明明上帝之命，共助三曹普渡大事。

3 、批本訓：大闡妙義，因材施教。或由上而下，或由下而上，或由左而右，或由右而左，甚或迴文訓，都是契合當下情境，與眾生進行生命的對唱。

4 、訓中訓：猶如畫龍點睛，正見之導航，一以貫之，精神之指標。予修行者指出修行之重點與方向。

5 、冠頂訓：當頭棒喝，目標顯著。

6 、圖形訓：借景醒悟，或藉植物如蓮花、梅花、竹子：；取其精神；或藉動物，如鯉魚，取其力爭上游；或藉自然景觀，如大海、波浪、帆船，取其乘風破浪。

7 、訓中訓再出妙訓：精益求精，萬法歸一，不可思議。

8 、結語賦歌：仙佛在即將退竅時，最後再叮嚀、再囑咐，真情流露，調寄蘊含，或詩情或寫意，並賦予修行者的使命，並激勵承擔、付出。

9 、白話訓：仙佛當場對班員及辦事人員的訓勉語。因材施教，契合當下眾生根器，予以轉識成智，頓成一篇篇白話訓，深入淺出，扣人心扉。

10、騰空而去：最後在揮手中瞬時退竅，示現性在人在、性去人亡之奧義，並含著期許，來日再與仙佛相會，大家同心同德，法會圓滿成功，法華盛開。

(三)妙訓研讀方法：

1 、靜心凝神，見訓如臨：凡經在佛在，訓在仙佛在，要秉氣凝神，齋戒沐浴，虔敬恭閱。

2 、旁備辭海，查文解故：三教經典都有註解本，唯有白陽聖訓是當代之作，故需準備三教經典及成語字典、辭海，以幫助查明出處與意義。

3 、借字遣詞，另有寫意：大道盡虛空、遍法界，諸佛妙理非關文字，然為化眾生，勉強以文載道，然文字有限，難以盡達真理之無限，所以，情非得已，只好借字邊以合意詮，另有寫意之妙。

4 、前後呼應，義方合診：中文字，意義深遠，同一文字文須前後呼應，義方合詮，不只是單字注釋或成語解釋而已。

5 、多聞經藏，融會貫通：在聖訓中常出現三教經典之原文，借以印證道之尊貴，因此修士能多聞經藏，融會貫通，有助於對仙佛聖訓奧義之理解與體會。

6 、參悟心性，另作新民：講道不離身，說法不離自性，千言萬語，都是仙佛智慧與德性的示現，能以此為範，參悟心性，依此學修講辦行，再造人生另一高峰

(四)妙訓的內容講解：

1 、法會緣起，盛況敘述：法會分為學界法會及社會界法會，社會界法會又分為國語、台語、客語、英文…等，在不同國家，時間地點不同，法會當中，不同的仙佛臨壇借竅，其中因緣更是奧妙，契機之教法、妙法、班班盛況不伺，講解時更要加以敘述。

2 、訓中訓象徵意義闡述：不同班的法會，仙佛批示的訓中訓各有不同，除對本班班員外，還有對當今修道人之期許，要加以講解。

3 、訓中訓文章內容解說：訓中訓內容精湛深入，生動流暢、言簡意賅，直指人心，文以載道，要好好解說一番。

4 、本訓結構說明：本訓結構由上而下，或迴文訓巧妙各有不同，要說明清楚，並且帶大家讀誦。

5 、本訓生字註解：本訓中生字單字或成語，都要書寫在黑板，並重點解釋說明，並且取適當內容加以注釋以合聖意。

6 、本訓意義開釋：以訓中訓為核心，逐步鋪陳，再三闡述，內涵一以貫之，要加以說明開釋，讓班員體會道真理真天命真。

7 、鎮壇詩內容剖析：鎮壇詩是本訓的前引，本訓大意可窺一、二。

8 、結語賦歌帶唱：法華盛會，法音繚繞，緣起緣滅，為續法緣，結語賦歌，叮嚀囑咐，除講解外，還要用心地合唱，感受仙佛無緣大慈，同體大悲的精神。

三、結語：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，吾今見聞得受持，願解如來真實義。我們何其榮幸躬逢三期大開普渡，目睹仙佛開演大法，無緣大慈，同體大悲，化大同世界的慈心悲願。我們更要珍惜這白陽大法經藏的智慧瑰寶，並依道修行，廣度有緣眾生，化娑婆世界為蓮花邦，達本還原，方不負此生，不辱身為白陽修士，以報答天恩師德、諸天仙佛臨壇之教化，及老前人、前人再造之恩。

「如何講好妙訓」學習單

1 、敘述自己開法會的時問、地點及仙佛臨壇盛況。

2 、敘述自己法會的發心，與現在比較，異同為何？

3 、您要如何善用仙佛妙訓去渡人成全人？

開設佛堂之準備

開設佛堂之準備

壹、前言：

一、設佛堂對整體道場的重要性：

道場係由一處處的佛堂所組成，佛堂就是道場的基本單位”所以開設的佛堂越多，佛堂的道務越健全，將影響整個道場的道務宏展與永續傳承。此亦是前人慈示的要達成萬家生佛的理想。

二、設佛堂的好處：

(一)接引眾生達本還源。

(二)修身煉性，陶冶身心。

(三)早晚禮佛叩頭、降伏妄念、懺悔佛前、消除業障。

(四)供養老中及諸佛菩薩受佛力加被。

(五)提供道親學道充實、行功了愿的場所。

(六)創造幸福美滿的彌勒家園。

貳、本文：

一、佛堂依性質不同分類：

(一)公共佛堂：

1 、乾道壇。

2 、坤道壇。

3 、家族式。

4 、夫婦壇。

（二）家庭佛堂。

二、設佛堂當壇主的資格：

（一）至善班畢班在道場學道滿兩年以上，有正確理念。

（二）壇主要清口茹素，或學習吃素當副壇主

（三）身心靈健康，有意承擔上天責任，重聖輕几，財施、法施、無畏施者。

（四）明白佛堂的責任，並願意配合遵循者。

（五）家庭佛堂者要齊家，夫婦同修父母及子女不反對者。

三、開設佛堂前之準備事項：

（一）公共佛堂：

1、遴選壇主：

(1）預定人數。

(2）符合壇主資格。

(3）志同道合，修辦理念一致。

(4）可履行壇主責任義務者。

2、尋覓佛堂地點，空間坪數選擇，規劃格局設備：

(1）找地興建。

(2）購置現成屋。

(3）壇主房子獻出或提供。

(4）租屋。（所有權、產權登記何人，皆要清楚考慮周詳）

3、經費來源，籌措費用評估：

(1）壇主分擔出資。

(2）募款。，

(3）銀行貸款。

(4）獨資。

(5）未來長期收支，壇主費及訂定繳交方式。

4、準備佛像佛具用品。

(1）佛桌：上下佛桌、玻璃墊、絨布（紅色）

(2）明明上帝二十個字作為中堂，或觀音像、彌勒像亦可，佛像一尊或三尊，佛燈三支、燈心、燈油（銅油、抹布)

(3）供杯（三至五個）、茶葉、小電茶壺

(4）長明燈（備用小燈泡）、花瓶二支、萬年青十支、鮮花。

(5）八卦爐（香灰）、擅香盒二個、檀香（粉）、小湯匙、小夾子、八卦爐墊、平爐器、扇子。(6）下佛桌圍裙、大拜墊六個、小拜墊（二十至三十個）

(7）供果盤二十五個、端供盤、墊盤（圓型）、湯圓、供果壽桃（二十五至三十盤）

(8）大柱香（點道香）、小柱香、環香（座）、點道油杯、小葫蘆瓶（插點道香用）

(9）老祖師、師尊、師母、老前人、前人照片，道之宗旨、禮運大同篇、硯台、墨汁、毛筆（小楷）或自來水毛筆、修正液、信封、十行紙、善書、求道表文、掛號單、求道卡、公文紙袋

(10）點傳師杯四個、講師杯十個、一般杯（隨意）、毛巾（盤）、水果盤、水果叉子。

(11）洗供杯臉盆、洗供果臉盆、擦乾毛巾、擦佛桌毛巾。

(12）黑板（白板）、粉筆（白板筆）、講桌、麥克風。

(13）點傳師、講師休息室。

5、召集壇主經所屬點傳師遴選考核，並作勉勵與期許。

6、具表呈報區召集小組及道務中心道務組。以便安排前人慈悲，安排通知召見日期及指派安座點傳師事宜。

7、訂定安座日期及安排安座各項工作、辦事人員及渡人辦道事宜。

(二)家庭佛堂：

1、齊家。

(1）夫妻同修、父母認同且子女願意傳承

(2）其中一人要清口茹素，家裡不殺生。

(3）願意配合佛堂的早晚獻香，初一、十五獻供等佛規禮節。

2、佛堂的格局務文清幽莊嚴、整潔及容納空間之考量。

3、佛像佛具用品之準備：同公共佛堂。

4、要有正確修辦理念，迎來送往、渡人成全，符合壇主資格者。

5、永續傳承。

參、結語：

一、人間設一座佛堂，天上開一朵蓮花。

二、佛堂是上天與苦海的一座橋樑。安設佛堂好處甚多，故几是崇德人，已達進修班德字班以上的道親，便宜著手計劃開設佛堂，替上天搭座天橋，以達成家家濟公活佛，戶戶彌勒祖的大願。

「開設佛堂之準備」學習單
1 、您認為設佛堂的意義為何？請敘述。

2 、佛堂是人生苦海中登上彼岸的法船，如何讓佛堂道務宏展，接引眾生？請敘述。